Kitab Sirojul Ma'arif

Ulasan tentang kitab tafsir sirojul ma’arif.

Latar belakang

Kitab sirojul ma’arif di susun oleh syaikh Muhammad syaikh siroj al arif  inbu syafi’I setelah beliau mendapat  wejangan dari dari nabi khidhir As, yang bertepatan pada hari jum’at pahing tanggal 11 sya’ban tahun 1398 hijriyah.

KATA PENGANTAR

       Alhamdulillahi robbil alamin wa shalatu wa salam ala asrofil mursalin wa ala aalihi washokh bihi wasallim ajma’iin. Ashadu allailaha illalloh wakhdahu la syariikalah wa ashadu anna sayyidina muhammadan abduhu warosuluh amma ba’du.

BAB I

Iman, tauhid, islam

Hadits:

   

       wayajibu ala kulli muslimin wamuslimatin tsalasatal asya’ akhaduhal iman watsaniha tauhid, watsalisuhal islam. Wasyartil iman bil ilmin liannal iman bila ilmin lam tasikh imanuhu.

       Artinya; yang wajib bagi orang muslimin dan muslimat itu ada 3. Yang pertama adalah iman’ taukhid, islam.

       Syarat orang beriman itu harus di dasari dengan ilmu, sebab orang yang beriman tetapi tidak di dasari dengan ilmu maka imannya tidak sah (tertolak).

Seperti yang di jelaskan dalam hadits rosul:

   Wakulluman bi ghoirin ilmin ya’malu a’maluhu mardudatun la tukhbalu.

Artinya: seseorang yang melakukan amal dan tidak di dasari ilmu, maka amalnya akan di tolak (tidak di terima) oleh alloh

Ilmu iman ada empat:

  Syariat, thoriqoh, hakikat, ma’rifat.

Ilmu syariat adalah ilmu yang mengetahui asal mula jasad dan mengetahui tingkah laku jasad, terhadap sesuatu yang d perintahkan oleh allah kepada jasad.

Hadits: ma abidalloh bi syaiin afdholu illa min fikhin fi diin.

Artinya: ora ono sinembah sopo alloh kelawan coro pye wae ko’ biso utomo kejobo kang ngaggo pengertian agomo.

Contohnya:  kita melakukan shalat, di dalam shalat itu mempunyai sebuah aturan-aturan yang berlaku baik dalam hal sebelum melakukan shalat, di dalam shalat dan setelah melakukan shalat. Orang yang akan melakukan shalat di wajibkan memakai pakaian yang suci dari kotoran/najis, dan di waktu shalat di tuntut untuk selalu berdzikir dan ingat kepada alloh. Ini adalah sebuah aturan yang berlaku di dalam melaksanakan shalat

Contohnya: di saat kita bekerja, kita di tuntut untuk mematuhi aturan yang berlaku untuk kelancaran dan keselamatan dalam bekerja.

Dari contoh diatas bias di ambil kesimpulan segala sesuatu itu memiliki sebuah aturan dan aturan tersebut harus di taati apabila kita melaksanakannya. Seperti yang di contohkan oleh nabi bahwa sesuatu yang bersifat dhohir itu adalah syariat dan itu itu harus mengerti ilmu syara’. Dan caranya adalah harus mengetahui asal kejadian jasad, cara untuk mengetahui asal kejadian jasad harus mengetahui nurrulloh dan nur Muhammad, untuk mengetahui nur alloh dan nur Muhammad harus mengettahui dzat sejati. Karena asal mula adanya syariat itu adalah dari dzat sejati (dzat alloh).

Bab II

Ilmu thoriqot.

Ilmu thoriqot adalah ilmu mengetahui tentang ruh, asal mula ruh dan aktifitas ruh dan kejadian ruh. Juga harus mengetahui asal mula nafas. Aktifitas dan terjadinya nafas.

Cara untuk mengetahui asal muasal ruh dan nafas itu harus mengetahui anasir ruh dan anasir khaq. Di saat sudah mengetahui anasir ruh dan anasir khaq, maka akan mengetahui bilangan ruh dan bilangan nafas, aktifitas  ruh dan aktifitas nafas, sedangkan bilangan ruh itu ada tujuh diantaranya: ruh kuddus,ruh jasmani, ruh rohmani, ruh robbani, ruh sirri, ruh nurani, ruh sirmani, ruh ruhani. Semua ruh tersebut berasal dari huruf HA lafadz ALLOH yang di namakan alif tansur, di saat belum nyata alif tansur masih berwujud Ha, yo hu, bunyinya yah hu(………..).

Setelah menjadi alif tansur bisa di sebut manugso majazi atau bias di sebut manuk majazi. Yaitu benih yang bisa menumbuhkan dunia beserta isinya, dan juga menumbuhkan jasad atau jasmani. Tetapi harus di mengerti sebenarnya dunia beserta isinya itu tidak bias bergerak dan beraktifitas apabila tidak ada hidup (urip). Jadi manuk majazi tidak bisa beraktififas apabila manuk hakiki tidak bergerak. Dan semuanya tidak bisa bergerak apabila tidak adanya hidup jati, hidup jati yaitu manungso sejati yaitu sejatine hidup hidup sejati.

Bab III

Penjelasan tentang dhohir dan bahtin.

Dhohir adalah sesuatu yang bisa di terlihat oleh mata kepala

Bathin adalah sesuatu yang hanya bisa di lihat oleh nur bashiroh (mata hati)

      Pada hakikatnya manusia adalah dhohir bathin. Dalam arti dhohir itu hamba (kawulo) bathin adalah pengeran, dhohir itu Muhammad bathin itu alloh, dhohir itu jasad bhathin itu urip sebab dhohir itu asal dari nur Muhammad dan bathin asal dari nurulloh. Dalam arti, hidup itu berasal dari nurulloh seedangkan jasad berasal dari nur Muhammad. Kalau hidup itu bisa di artikan qodim dan jasad itu bisa di artikan mukhdas (baru). Jadi sebagai manusia itu harus mengetahui dhohir dan bathin. Sebab apabila tidak mengerti dhohir dan bathinnya, bisa di bilang orang tersebut tidak mengerti mana yang di namakan hamba dan mana yang di namakan gusti (pengeran), tidak mengetahi yang menyembah dan sejatinya yang di sembah. Dan apabila sudah mengetahui sejatinya kawulo dan mengetahui sejatinya gusti, baru dia akan mengetahui siapa yang menyembah dan siapa yang di sembah, berarti sudah mengetahui sejatinya yang hidup dan sejatinya yang mati, kemudian mengetahui hakikat diri dan mengetahui hakikat pengerannya. Dan apabila sudah mengetahui hakikat awake dewe (dirinya) berarti dia kenal akan tuhannya. 

Firman alloh dalam kitab suci:

Man arofa nafsahu faqod arofa robbahu waman jahila nafsahu faqod jahila robbahu faqod kafaro…

Artinya: barang siapa yang mengenal hakikat jati dirinya maka dia mengenal hakikat tuhannya dan barangsiapa belum kenal hakikat jati dirinya maka dia tidak akan bisa mengenal tuhannya, dan barang siapa tidak mengenal tuhannya maka urang itu kufur.

Ini adalah ilmu thoriqoh yaitu jalan mengerti sejatinya alloh dan jalan kembali pada alloh bukan jalan sowan kepada alloh.

Seperti firman alloh dalam surat al bqoroh ayat 1 – 5.